Convocatoria a postular para residencia en CASA GIAP / Call for applications for residency at CASA GIAP

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ESPAÑOL (English below) 

PLAZO DE POSTULACIÓN ENTRE 23 DE MARZO Y 25 DE MAYO 2018

GIAP (Grupo de Investigación en Arte y Política conformado por Natalia Arcos y Alessandro Zagato) junto a Tj Demos (co director invitado) llaman a participar de la convocatoria para la Residencia “Ecología creativa y Estética de la autonomía”, dirigida a artistas e investigadores del arte de todo el mundo.

La residencia se llevará a cabo en CASA GIAP, ubicada en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México, por un período de 13 días / del 17 al 29 de julio 2018.

La invitación es para artistas e investigadores que quieran trabajar tópicos relacionados al arte, medio ambiente y ecología, en el marco de las ideas de autonomía inspiradas por el Movimiento Zapatista. Se trabajará en sesiones de reflexión y práctica sobre la estética y la política de la justicia ambiental radical, en un contexto como el de Chiapas donde el medio ambiente existe en la intersección de la naturaleza floreciente, la explotación capitalista, el extractivismo, las economías anticapitalistas, la resistencia y la construcción creativa de otro mundo.

La residencia tendrá sesiones de trabajo bajo la guía de TJ Demos y GIAP, visitas a galerías y artistas locales, a caracoles zapatistas y otras experiencias en la región de Chiapas. Es probable que la residencia coincida con la 3era versión del Festival Zapatista de Arte, “Comparte”. En caso de ser así, se incluirá la participación en dicho evento.

La residencia ofrece además: 15 noches de alojamiento en habitaciones privadas o compartidas, desayunos, uso de cocina, wifi en todas las áreas, acceso a la mediateca de consulta, taller de trabajo para producción de obra, cafetería, terraza y patio, en una casa de origen colonial en pleno corazón de San Cristóbal de las Casas. También considera traslado a las actividades cuando sea necesario.

Para postular, por favor envíe un email a correogiap@gmail.com, adjuntando su CV, descripción breve de su trabajo y un párrafo de por qué considera importante participar de esta residencia. El deadline es el 25 de mayo de 2018. 

El cupo máximo es de 10 personas.

El costo de participación y el pasaje aéreo deben ser cubiertos por cada artista/investigador. Podemos enviar cartas de invitación, certificado de participación y facturas de pago, si lo necesita para sus gestiones.

Habrá un artista indígena de Chiapas becado 100% por GIAP.

 

ENGLISH

APPLICATION DEADLINE IS MAY 25, 2018

GIAP (Research Group in Art and Politics founded by Natalia Arcos & Alessandro Zagato) and Tj Demos (professor, University of California, Santa Cruz) are inviting artists and art researchers from around the world to participate in their residency program”Creative ecology and the aesthetics of autonomy”.

The residence will take place at CASA GIAP (Giap House), in San Cristobal de las Casas, Chiapas, Mexico. It will last 13 days – from July 17 to 29, 2018.

The call is directed at artists and researchers who want to work on topics related to art, environment and ecology, framed by ideas of autonomy such as those shaping the contemporary Zapatista Movement. Residents will participate in theoretical and practical sessions on the aesthetics and politics of radical environmental justice, drawing from and interacting with a context like Chiapas where the “environment” exists at the intersection of flourishing nature, capitalist exploitation, extractivism, anti-capitalist economies, resistance, and the creative construction of another world.

The residence will consist in working sessions supervised By TJ Demos and GIAP, visits to local galleries, and meetings with local artists, visits to Zapatista caracoles, and other experiences in the region. The event is likely to coincide with the 3rd edition of the Zapatista Festival of Art, “CompArte por la Humanidad”. If this is the case, the residence will include participation in this event.

It includes 15 nights of accommodation in shared double rooms, breakfast, use of kitchen, wifi, access to our library, media archive, working area, cafeteria, terrace and patio. Casa Giap is a colonial house located in the heart of San Cristóbal de las Casas. The fee also includes transfer to activity areas within the region.

To apply, please send us an email to correogiap@gmail.com, attaching your CV, a brief description of your work and a paragraph of why you consider it important to participate in this residency. The deadline is May, 25. 

There are 10 places available.

Travel to Chiapas and participation fee are covered by each artist / researcher. We can send invitation letters, issue participation certificates and invoices, when needed.

GIAP will grant a local indigenous artist with a full scholarship to participate in the residency.

We can issue invitation letters and participation certificates if needed

The residence organizers :

Natalia Arcos

Natalia Arcos has a Degree in Theory and Art History from the University of Chile; is Master of Contemporary Art, Paris IV-Sorbonne University, where she was the first latin- american accepted. As an independent curator, she has done twenty exhibitions in Chile, Argentina, Portugal, Spain, France, Italy, England, and Greece. From 2008 to 2013, she was Programming Director of the Chilean Television Channel specialized in art, ARTV. Since 2013, is a founding member of GIAP, Research Group in Art and Politics, where she develops research related to aesthetic autonomy. Currently, she manages CASA GIAP, a center of residences for artists and researchers in Chiapas, México and organizes an exhibition about Zapatista Art for Casa de las Américas, Cuba.

Alessandro Zagato

Alessandro Zagato has a PhD in Sociology from Maynooth University, Ireland. He collaborates with the European Research Council project “Egalitarianism: Forms, Processes, Comparisons” led by Professor Bruce Kapferer at the University of Bergen, Norway. He is author of “The Event of Charlie Hebdo: Imaginaries of Freedom and Control“, Berghahn Books (2015). Some recent publications include: (2018) “State and Warfare in Mexico. The Case of Ayotzinapain Social Analysis; (2018) “The Festival “Comparte por la Humanidad”. Aesthetics and poetics of rebellion in the Zapatista movement ” in Revista Páginas Vol. 9; “After Ayotzinapa: building autonomy in a civil war.” In Roarmag, January 5, 2016. Alessandro is columnist at Konkret Media (Los Angeles) for the section “Mexican Diaries”. He is founder of the Research Group in Art and Politics (GIAP), and of the center of residences for artists and researchers CASA GIAP.

TJ Demos (Guest) 

T.J. Demos is Professor in the Department of the History of Art and Visual Culture, at University of California, Santa Cruz, and Founder and Director of its Center for Creative Ecologies. He writes widely on the intersection of contemporary art, global politics, and ecology and is the author of numerous books, including Against the Anthropocene: Visual Culture and Environment Today (Sternberg Press, 2017); Decolonizing Nature: Contemporary Art and the Politics of Ecology (Sternberg Press, 2016); The Migrant Image: The Art and Politics of Documentary During Global Crisis (Duke University Press, 2013)—winner of the College Art Association’s 2014 Frank Jewett Mather Award—and Return to the Postcolony: Spectres of Colonialism in Contemporary Art (Sternberg Press, 2013). Demos co-curated Rights of Nature: Art and Ecology in the Americas, at Nottingham Contemporary in January 2015, and organized Specters: A Ciné-Politics of Haunting, at the Reina Sofia Museum in Madrid in 2014.

 

 

 

 

 

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EL FESTIVAL “COMPARTE POR LA HUMANIDAD”. ESTÉTICAS Y POÉTICAS DE LA REBELDÍA EN EL MOVIMIENTO ZAPATISTA

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Alessandro Zagato, Natalia Arcos 

(GIAP)

Texto publicado por la Revista Páginas, de la Universidad Nacional de Rosario,  Vol 9, No 21

RESUMEN

A partir de una introducción al rol orgánico que la estética y la poética juegan en la política del movimiento zapatista, este artículo se propone analizar el festival de artes “Comparte por la Humanidad” organizado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en sus territorios en julio de 2016 y 2017. Por un lado, nuestra intención es situar este evento en el presente ciclo histórico del EZLN, una secuencia abierta el 21 de diciembre del 2012 con la “Marcha del Silencio”, una gran performance multitudinaria con que los zapatistas ocuparon pacíficamente las cabeceras municipales que en 1994 habían tomado con las armas y que significó una reaparición en la esfera mediática del zapatismo, con la intención de presentar el desarrollo de su autonomía. Esta fase ganó un impulso sin precedentes con eventos como la escuela, titulada “La Libertad Según los y las Zapatistas”, en la que el movimiento recibió cientos de simpatizantes y activistas “externos” en sus territorios; y la “Despedida del Subcomandante Marcos”, un evento performativo altamente simbólico donde el movimiento zapatista nos dió a conocer elementos de su estrategia estético-política. Por otro lado, este ensayo propone un análisis detallado de las obras que se presentaron en el “Comparte”, sus características concretas y sus procesos de producción en los que, por ejemplo, la figura de lo “colectivo” se expresa y se destaca desplazando largamente a las individualidades artísticas que pertenecen a la concepción occidental del arte desde el renacimiento y que son exaltadas por el mercado contemporáneo. En el contexto de una crisis civilizatoria que, como ha evidenciado Amador Fernández Savater, no ofrece ni vueltas atrás ni fugas hacia adelante, el arte desde el zapatismo puede abrir una bifurcación desde la cual sostener otros mundos aquí y ahora.

 

TEXTO COMPLETO:

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The Search for Justice in Atenco

atenco

Alessandro Zagato

@ale_zagato

reblogged from Konkret Media 

Eleven women take Mexico to court for torture and sexual abuse

Almost twelve years have passed since the violent repression against the people of Atenco ordered by the former governor of the State of México Enrique Peña Nieto[1] and the president of the Mexican Republic Vicente Fox. However, the struggle to attain justice for those who were brutally attacked and humiliated by the police is still ongoing.

On November 16 and 17, eleven women brought the Mexican government before the Inter-American Court of Human Rights (IACHR). The events that they refer to took place on May 3 and 4, 2006.

During that time, nearly three thousand policemen stormed the small town of San Salvador Atenco (a few miles away from Mexico City) with orders to repress and crush a community and a movement (the Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra) fighting to defend their territory from the construction of a new airport serving Mexico City.

Two young men aged 14 and 20 were murdered; countless residents and activists were injured; numerous houses were searched, destroyed, and looted; and more than 200 people were arrested—twelve of whom were kept in prison for four years. Dozens of women were raped and humiliated by the police officers. The authorities claim that those were just isolated “excesses.” Since then, not one of the perpetrators has been prosecuted.

Through the IACHR, 11 of those who suffered sexual abuse are now bringing the Mexican state to court, with demands for truth and justice. In their testimony, the women recalled those terrifying moments, their voices cracking with pain and anger.

Sexual violence and torture occurred in police vans and detention centers. As if to underscore the appalling disparity of power, the victims have had to undergo multiple years of trials facing allegations such as offense to public officials, use of weapons,[2] and blockading roads. Yet the serious human rights violations that the people suffered remain unpunished.

As is typical in international court cases like this,[3] the government’s strategy has been to offer remedies involving economic compensation that may “relieve” the victims’ pain and thirst for justice. However, at this point the accusers have no intention of accepting such pacifications. Instead, they are demanding a serious investigation into the chain of command, and prosecution of the material and intellectual perpetrators.

They are also requesting that the Mexican state guarantee that similar events will not recur, given that sexual abuse against activists and dissidents is regularly practiced by the police. Moreover, they require the state to acknowledge its responsibility for the abuse committed against more than 240 people who were arbitrarily assaulted and detained.

Considering that a similar astounding absence of justice and clarity is shaping the aftermath of tragic events such as Ayotzinapa, San Fernando, Atenco, and Acteal—just to name a few of the cases where the state’s direct involvement is abundantly documented—the prevalent question is what type of logic the Mexican authorities are following.

As paradoxical as it may sound, a logic of selective administration of justice (usually referred to as “impunity”)[4] is currently playing a decisive role in the cohesion of a state devastated by violence, criminality and corruption. This apparent (but at the same time very empirical) chaos is the symptom of a transition towards an even more entrenched neoliberal model. It facilitates a new cycle of capitalist expansion alongside the governmental implementation of very specific policies and reforms.[5] A constant and obscene level of violence facilitates the realization of infrastructural mega-projects (like the airport of Atenco) and corporate intervention into territories where popular cohesion and resistance are historically strong.

Generalized impunity sends a clear message both to those who are willing to commit abuse—military, political and economic lobbies—and to those who are resisting and fighting against aggression. Impunity generates an effectively free space of operation for corporate interests, serving at the same time to feed the apparent sense of irrationality of the state’s war machine.

The singularity and power of the legal action undertaken by the 11 victims of Atenco is reinforced by the fact that the IACHR’s verdict, which will be announced in the spring, will be binding. Countries which, like Mexico, recognize the jurisdiction of the Inter-American Court are legally bound to respect its judgments.

Even a partial victory for this brave group of women could constitute an unprecedented blow to the Mexican government’s legitimacy, and it would set an important precedent. It could also force the state to implement concrete measures to reduce the levels of impunity and to impose stricter control mechanisms on its armed forces.


  1. Now President. ↩︎
  2. Frente members usually carry machetes for self-defense and as an identification symbol. ↩︎
  3. The Mexican state is currently facing several international legal processes for cases of human rights violations. In all of them, it is maintaining a similar posture. ↩︎
  4. UN High Commissioner for Human Rights Zeid Ra’ad Al Hussein denounced Mexico’s 98 percent impunity rate. Telesur. 2015. “UN: Over 150,000 People Murdered in Mexico Since December 2006.” Telesurtv, 8 October. http://www.telesurtv.net/english/news/UN-151230-People-Murdered-in-Mexico-Since-December-2006-20151008-0009.html ↩︎
  5. For example, with the energy reform approved by the Senate of the Republic on December 11, 2013 (and the aggregate laws of hydrocarbons, electric industry, geothermic energy, and mining, among other) the articles 25, 27 and 28 of the Mexican constitution are modified and the energy sector opens up to the initiative of private international enterprises. With the reform, the extraction and exploitation of hydrocarbons, mining, and the public provision of energy are considered as activities of a primary strategic and social interest, and a matter of public security. Thus, the legislation prioritizes projects of such nature over any other activity involving the use of the surface or the subsoil of any concerned piece of land or territory. This facilitates processes of dispossession of communal or private land benefitting corporate profit making. ↩︎

Rumbo a Morelia: CASA GIAP organiza sesiones previas al Encuentro de Mujeres que Luchan en San Cristóbal de las Casas

Los Zapatistas convocan al 1er Encuentro de Mujeres que Luchan, el próximo mes de marzo, en el Caracol Morelia. Si estás pensando venir, considera pasar antes por CASA GIAP en San Cristóbal de las Casas: tenemos un programa previo de trabajo académico con alojamiento y traslado. Más info en correogiap@gmail.com

The Zapatistas are calling to the First International Gathering of Politics, Art, Sport, and Culture for Women in Struggle…If you want to come at Caracol Morelia between 7 -11 march, think to be some days before at CASA GIAP, in San Cristóbal de las Casas. We are organizing academic activities, accommodation and transfer. Info correogiap@gmail.com

 

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CERRO ÑIELOL CONFERENCIA INTERNACIONAL PUEBLOS INDÍGENAS SOBRE VISITA PAPA FRANCISCO. TEMUCO, CHILE 16 DE ENERO 2018.

1.-       Con motivo a la visita del PAPA FRANCISCO al territorio Mapuche Convocamos a la Conferencia Internacional, día 16 de enero de 2018.

2.-       Desde el Cerro Ñielol, ciudad de Temuco-Chile, las organizaciones Mapuche junto a otras organizaciones de los Pueblos Indígenas, dialogaremos y enviaremos un mensaje al Papa Francisco para un Perdón por el Crimen de Genocidio y por la toma, confiscación y ocupación del territorio Mapuche y sus recursos en la Araucanía, Neuquén, Río Negro y Chubut, como consecuencias de los actos coercitivos militares denominados “Pacificación de la Araucanía” y “Conquista del Desierto”. Esperamos que dicho Perdón se guie bajo los parámetros y principios de los derechos humanos, lo que debe incluir una política de indemnización y resarcimiento con el Pueblo Mapuche de parte del Estado Chileno, Argentino y el propio Vaticano.

3.-       Los Mapuche tenemos mucho que dialogar con el Papa Francisco y, hacerle presente un conjunto de situaciones históricas, en su calidad de representante del Vaticano, desde una dimensión histórica, como fue el acompañamiento de la Iglesia Católica en los actos coercitivos militares denominada “Conquista del Desierto” y la “Pacificación de la Araucanía”. Procesos de despojos de tierras, la evangelización, en definitiva, el colonialismo y la domesticación que ha sido objeto el Pueblo Mapuche y sus derechos con todas sus consecuencias en el presente.

4.-       El Vaticano tiene relación con los Pueblos Indígenas desde la presencia misma del sistema imperial hispano en las Américas Abya-Yala y seguidamente con la aplicación de la “doctrina del descubrimiento”, referido a la adopción y aplicación de las Bulas Inter-caeteras. Cuyo sistema normativo en su tiempo, les dieron una aparente legalidad a los actos de conquista de toma, confiscación y ocupación de los territorios de los Pueblos Indígenas y sus derechos. Tales consecuencias de la “doctrina del descubrimiento” están plenamente vigentes y que parte de ella, ha sido revocada por su carácter ilegal, ilegitimo y contrario al derecho con la adopción de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, que reestablece el derecho a la libre determinación de los Pueblos Indígenas y la restitución, reparación e indemnización en cuanto al territorio, las tierras y sus recursos que fueron tomados, confiscados y ocupados sin el consentimiento, previo, libre e informado por los pueblos indígenas.

5.-       Las organizaciones de los Pueblos Indígenas de las Américas en relación a la Doctrina del Descubrimiento, han sostenido:

“Nuestra posición es que el Estado del Vaticano, la Santa Sede y Su Santidad el Papa Francisco deberán tomar las medidas adecuadas y llevar adelante un proceso de responsabilidad internacional por el papel que la Iglesia Católica ha jugado en el origen y autoría intelectual de las violaciones de Derechos Humanos que siguen siendo normalizadas por laDoctrina del Descubrimiento.  Exhortamos a Su Santidad a hacer comentario público en repudiación de la Doctrina del Descubrimiento y en clarificación de las contradicciones aquí documentadas” V Cumbre Continental Indígena Colombia, (13 sep.2013)

6.-       Desde el Cerro Ñielol, los representantes de los Pueblos Indígenas, ratificaremos nuestros derechos colectivos como es el derecho a la libre determinación hasta la conformación de un autogobierno, asimismo, reafirmaremos el derecho a la restitución de las tierras usurpadas, exhortaremos a los todos los Estados y en especial a los Estados de Chile, Argentina y al Estado del Vaticano y las Iglesias que que depongan su política de colonialismo y domesticación con los Pueblos Indígenas.

7.-       Exigiremos un Perdón de parte del Papa Francisco, por los Crímenes de Genocidio y por la toma, confiscación y ocupación de los territorios y los recursos de los Pueblos Indígenas. Exigiremos también, una política de Indemnización y Resarcimiento por el daño causado.

8.-       Hacemos un llamado a las organizaciones de los Pueblos Indígenas de las Américas- Abaya- Yala y a los Pueblos Indígenas de Chile a participar activamente y reafirmar todos y cada uno de nuestros derechos y libertades fundamentales y legar a las futuras generaciones de los Pueblos Indígenas un compromiso con nuestros derechos y nuestro destino común basado y guiado en los cimientos de nuestra cultura, los principios y el derecho a la libre determinación Indígena.

 

AUCAN HUILCAMAN PAILLAMA

Encargado de las Relaciones Internacionales

Consejo de Todas las Tierras.

 

Wallmapuche, Temuco, Chile 07 de enero de 2018

 

News!! GIAP abre, opens, commence, apre CASA GIAP.

En pleno corazón de San Cristóbal de las Casas, GIAP (Grupo de Investigación en arte y política) abre CASA GIAP, un espacio con 4 habitaciones y un mini departamento con cocina. La casa tiene biblioteca, sala de trabajo, cafetería, terraza y está pensada para residencias de acádemicos y artistas que necesiten pasar una temporada en Chiapas. Además de ser un adecuado lugar de alojamiento, los huéspedes-residentes pueden contar con asesorías, charlas y actividades organizadas por GIAP.

Para mayor información, por favor escríbanos a correogiap@gmail.com o al enlace abajo. También estamos en airbnb en los siguientes perfiles

PERFIL 1

PERFIL 2

In the heart of San Cristóbal de las Casas, GIAP (Research Group in art and politics) opens the doors of CASA GIAP, a space with 4 rooms and an apartment with kitchen. The house has a library, a working space, a coffee corner, a terrace and it will host research residences for academics and artists who are wanting to know the city and the region and do fieldwork in Chiapas. While disposing of a comfortable living and working space , the resident-guests can count on consultancies, talks, and activities organized by GIAP.

For more information, please send us an email (correogiap@gmail.com). We are also on airbnb with these two profiles

PROFILE 1

PROFILE 2

 

 

 

Neo Zapatismo y Era Post Soviética: una conexión estética.

Chto Delat

Chto Delat: New deadline #17. Escuela de arte comprometido. Julio 2016. Fotografía cortesía de los artistas.

El interés y curiosidad que causa el movimiento zapatista en la Rusia de Putin es un tema interesante de abordar: básicamente y a grandes rasgos, se trata de cómo el Zapatismo puede estar inspirando a diversos grupos y colectividades que intentan darle un nuevo sentido a las ideas de comunismo y socialismo, después de la experiencia soviética, y en la urgente necesidad actual de recuperar lo mejor de ese período en una dinámica contemporánea que presenta otros y nuevos desafíos. Re pensar el socialismo en un país que vivió estrepitosamente la caída del bloque soviético y navega hoy con relativo éxito en las aguas turbias del neoliberalismo, suele ser tarea para titanes, de esos que saben trabajar como hormiguitas.

La cronología de la inspiración zapatista en Rusia comienza el año 2002 con la publicación del libro “Otra revolución. Los zapatistas contra el nuevo orden mundial” de Oleg Yasinsky, periodista ucraniano residente en Chile. Le sigue la edición el año 2005 de “Subcomandante Marcos. La cuarta guerra mundial”, del mismo autor. Ambos libros traducen e introducen una serie de comunicados de la Comandancia del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y fueron por mucho tiempo prácticamente la única fuente de consulta y aproximación al movimiento indígena de Chiapas disponible en ruso.

Varios años después estas publicaciones sirvieron de base para el trabajo que los documentalistas de San Petersburgo, Elena Korykhalova y Oleg Miasoyedov, desarrollaron en Chiapas desde fines del 2012 y hasta principios del 2014. Ellos armaron el segundo punto de esta cronología de la inspiración: el documental “Las personas sin rostro”, que relata no sólo la historia de la insurgencia armada sino sobre todo y principalmente la organización práctica de la autonomía actual en las comunidades zapatistas.

Ese documental, que combina entrevistas, relato y animación informativa y pedagógica, ha sido proyectado con éxito en el circuito de cines independientes de Rusia atrayendo un público motivado por las ideas y propuestas del zapatismo; entre ellos se cuentan algunos miembros del colectivo de arte Chto Delat, quienes inspirados a su vez por todas estas informaciones del zapatismo (tanto de Yasinsky como de los documentalistas) organizaron su primer viaje a Chiapas en abril de 2016.

Chto Delat llega para (sin saberlo a priori) completar esta trilogía de la aproximación rusa al zapatismo aportando algo diferente: un elemento estético y poético que completa las informaciones y análisis certeros de Yasinsky y la pedagogía autonomista de Korykhalova y Miasoyedov. El ingreso de este factor, el arte como vehículo de la poética política y puente estético de la praxis autónoma desde Chiapas hacia Rusia, es posible de visibilizar a partir de Noviembre de 2017 con la exposición en el MUAC de Ciudad de México, “Cuando pensamos que teníamos todas las respuestas la vida cambió todas las preguntas” y la película “Acercamiento lento al Zapatismo”, presentada (además de Ciudad de México) en Cideci Unitierra de San Cristóbal de las Casas. Ambas operaciones artísticas surgen a raíz de la visita a Chiapas donde Chto Delat conocieron comunidades zapatistas, visitaron Acteal y tuvieron la extraordinaria oportunidad de realizar la primera entrevista al Subcomandante insurgente Moisés en calidad de jefe de la comandancia del EZLN[1]. Estas experiencias fueron posteriormente trabajadas y desarrolladas en colectivo por el grupo y en una sesión de verano de la Escuela de Arte Comprometido que ellos mismos organizan desde 2013.

Chto Delat

Chto Delat: New dealine #17. Escuela de arte comprometido julio 2016. Fotografía cortesía de los artistas.

Chto Delat (Qué hacer? en la frase de Lenin) es un colectivo de artistas, coreógrafos y filósofos fundado el año 2003 en San Petersburgo. Y aunque sus preguntas sobre el post socialismo no son nuevas entre ellos (de facto son la médula que articula su trabajo colaborativo) su aproximación al zapatismo ha tenido el efecto de una conmoción espiritual y luego intelectual, profunda. Al punto que reconocen cambios en su manera de pensarse y actuar desde entonces.

Pero más allá de los efectos particulares del zapatismo en los integrantes de Chto Delat, lo que queda por trabajar en adelante es cómo se articularán las poéticas de resistencia y construcción en Rusia con el cuerpo estético-político del Zapatismo. No como copia, como no podría copiarse el modelo autonomista, ni como traslado, como no podría trasladarse ningún proceso político a otro contexto. Y aquí radica un paso fundamental: Chto Delat capturó una esencia zapatista, que es la capacidad de articular lenguajes de diverso origen[2] para crear una estructura semiótica diferente que permite crear y articular ideas nuevas para crear otras políticas diversas a las conocidas. El camino que están empezando es necesario, sobre todo para la articulación entre movimientos, intelectuales, diálogos y reflexiones en la Rusia contemporánea de hoy, donde las informaciones ya disponibles sobre el Zapatismo son ahora estéticamente puestas en un movimiento centrífugo hacia delante. El factor seductor de la post- estética zapatista, de acuerdo al film “Aproximación lenta al zapatismo”, surge cuando el colectivo ha sido capaz en poco tiempo de capturar signos de la cosmogonía zapatista- maya, construir y deconstruir continuamente una secuencia de película donde se metaforiza dentro de un metalenguaje que, creo, pudo y puede ser comprendido tanto por las bases de apoyo indígena como por adherentes a la Sexta del resto del mundo. Ciertos símbolos e imágenes (los títeres y sus recreaciones de seres fantásticos de la selva Lacandona, los pasamontañas místicos con cuernos de toro y lunas, la escena final de navegar en canoa hacia atrás) condensan poderosamente búsquedas y encuentros que trascienden idiomas. Chto Delat estaba buscando mensajeros del Zapatismo y se han vuelto en uno de ellos. Pero a su manera.

 

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Chto Delat: New dealine #17. Escuela de arte comprometido, julio 2016. Fotografía cortesía de los artistas.

 

La originalidad radical de esto es que, si bien otros artistas visuales han acompañado al movimiento zapatista cumpliendo otras funciones para éste (por ejemplo a modo de ilustración de la vida en las comunidades o de la representación de las ideas de autonomía, o divulgando las imágenes y propuestas estéticas que surgen desde el seno mismo del movimiento,) Chto Delat dió un salto hacia adelante capturando una esencia y modelándola para las urgencias de su contexto. Es un proceso estético novedoso por estas características y plantea otros desafíos: ¿Cuál va a ser la relación con lo monumental? ¿Quién será el interlocutor que buscará ser interpelado? ¿Qué hacer con la herencia del arte soviético? ¿Dónde depositarán las nuevas preguntas? ¿Con quiénes se articularán en la rebelión? ¿Cómo se va a navegar?

 

Natalia Arcos

GIAP Grupo de Investigación en Arte y Política

Chiapas, Noviembre 2017.

[1] La entrevista está disponible en youtube y en ella Oleg Yasinsky ejerce de traductor en vivo.

[2] Hemos señalado anteriormente que en la base de la estructura del zapatismo actual se encuentran el lenguaje de guerrillas marxistas latinoamericanas, la cosmogonía maya y probablemente también elementos de la Teología de la Liberación.