Sobre el Festival COMPARTE: análisis general de obras de arte zapatistas.

  • Después de compartir el comparte con los maestros en el bloqueo de Chiapas, de asistir al Festival CompARTE en el CIDECI y de viajar a cada uno de los cinco caracoles zapatistas, GIAP (Grupo de Investigación en Arte y Política) prepara actualmente un texto sobre cómo percibió la participación y las propuestas artísticas de las comunidades zapatistas durante el desarrollo del Festival en los Caracoles. El siguiente es un extracto de ese ensayo. 
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Danza- performance sobre la “Marcha del Silencio” representada por un grupo de jóvenes del Caracol Roberto Barrios.

El EZLN es una guerrilla que desde sus inicios en la clandestinidad incorporó el elemento cultural en sus cuadros militares. Contaba el finado Subcomandante Marcos que en los años ‘80 en los rigores de la selva, se daban el tiempo y el espacio para crear piezas de teatro o leer poesía. Con el tiempo y alentados por la práctica cultural habitual de las comunidades indígenas, la milicia realizaba ya no sólo canciones o piezas teatrales sino que hasta simulaban programas de televisión para ellos mismos.

El zapatismo, entonces, no solo es una estructura política – poética (como hemos comentado en nuestros escritos anteriores) sino que es también un diseminador de micro estéticas asentadas tanto en la milicia como en las comunidades bases de apoyo, a través de obras de arte de carácter muy definido. Este germen cultural (prácticas artísticas pre- existentes en los pueblos antes del inicio del EZLN, más el interés particular de la guerrilla por las creaciones culturales) es lo que seguramente explica el enorme volumen de propuestas de arte que concurrieron a la convocatoria del Festival Comparte en su llamado interno a las comunidades.

Lo que anteriormente hemos llamado “producción estética interna del zapatismo”, mostró en las participaciones de cada una de los 5 Caracoles una notoria continuidad formal y temática, como si fueran parte de un programa de contenidos preestablecido (algo que en ningún caso podemos afirmar ni confirmar). Al respecto, es más factible sostener que en el movimiento zapatista, al no obedecer al individualismo romántico que exalta el sistema neoliberal en las artes (por ejemplo en sus formas de ficción subjetiva, ansiedades modernas y dudas existenciales), los temas son naturalmente colectivos, autónomos y referidos a su propia historia de liberación.  

Con leves diferencias en la calidad de la ejecución (unos lograban mejor que otros la conclusión de la propuesta artística), podemos englobar las prácticas de arte zapatista en las siguientes disciplinas: teatro, danza, música, poesía, pintura y escultura, más una muy interesante pero aún escasa presencia de la performance.  

A la vez, se puede proponer una línea de contenidos que es al mismo tiempo una línea temporal y narrativa. Un primer eje aborda el Pasado, representado principalmente por el teatro y la danza. En este espacio temático/temporal, se reflejaron las cosmologías indígenas de los abuelos y los antepasados mayas, principalmente en danzas de carácter ritual para la agricultura, la lluvia y la fecundidad de la tierra, acompañados de música repetitiva y elementos naturales como hojas, maíz y fuego. También en esta circunscripción, ubicamos las obras de teatro donde se relató la explotación colonial, latifundista y partidista. Con la participación de comunidades enteras, estas puestas en escena de larga duración (un promedio de 2 a 3 horas, con diálogos y escenas de tiempo real, es decir, en función del tiempo correlativo a lo representado) detallan los abusos y atrocidades sufridas por los pueblos chiapanecos antes del Zapatismo.      

Mención aparte merece el género musical del corrido mexicano, cuyos más conocidos representantes, “Los Originales de San Andrés”, cuentan la historia de la organización clandestina, del levantamiento zapatista y de los principales hitos milicianos, con fecha, nombre y lugar. por ejemplo, su canción más popular comienza así: Primer día de enero, año del 94….

El segundo espacio temático/temporal es la línea que aborda el Presente. Son aquellas creaciones destinadas a contar cómo se practica la autonomía, cómo deciden y laboran las JBG, los colectivos de trabajo, cómo se vive la resistencia diaria, cómo se forman los promotores de salud y educación, etc. Representados estos temas también mediante obras de teatro, donde se demostraba expresamente cada paso de los procesos autonomistas y se ejemplificaba en el Realismo desde la venta de ganado hasta la instalación de las tiendas de productos, así como se satirizaba a partidistas, paramilitares y medios de comunicación de paga.

En este conjunto también incluimos las pinturas, disciplina que refleja los procederes del proyecto autónomo: escenas de milpas de trabajo colectivo se funden con imágenes de resistencia ante la presencia militar, en composiciones atiborradas dispuestas en el plano abierto sin la perspectiva de profundidad clásica, llenos de color, similares a los conocidos murales zapatistas pero incluyendo más dibujo, más elementos, más información visual. Estas pinturas fueron realizadas en equipo, en colectivo, como todas las piezas de arte zapatista y eran presentadas en el escenario del festival con una detallada descripción de cada escena y cada elemento. Destacó la representación frecuente de la Hidra Capitalista, concepto que se adhiere al vocabulario zapatista en años recientes y que ejemplifica al monstruo de mil cabezas del capitalismo salvaje.  

También en esta clasificación de espacio/tiempo cabrían las esculturas, piezas de tamaño mediano que eran exhibidas en los templetes del espectáculo, realizadas en materiales disponibles en las zonas zapatistas como madera, mimbre y barro. Representaban a los propios zapatistas o a sus herramientas de trabajo diario.

En el orden del Futuro, cabrían principalmente las alabanzas sobre la autonomía zapatista, que se oyeron en declamaciones de poemas. Estas presentaciones orales de una o más personas proyectan en la poesía los caminos de la autonomía en base al esfuerzo del ser colectivo, la fuerza de las mujeres y el respeto por la madre tierra.

Un poema que particularmente llamó nuestra atención fue presentado en el Caracol Morelia. Titulado Colectivo, cada letra era vestida y presentada por un zapatista quien declamaba un texto sobre un concepto relacionado a la respectiva letra (C: comunidad, O: organización, L: Libertad…) hasta formar la palabra total: C-O-L-E-C-T-I-V-O. Nos recordó las formas de las exaltaciones al Estado soviético o chino.

Fuera de tiempo ubicamos las performances que son también meta análisis de la estética zapatista: una fue la irrupción en el terreno bajo el escenario de Morelia de dos bases de apoyo representando a los dos “Subs”, Galeano y Moisés, cruzando de un lado a otro y reproduciendo un diálogo sobre el caminar zapatista.  

Las otras dos performances que vimos fueron particularmente potentes y pertenecen al mismo grupo de jóvenes zapatistas del Caracol Roberto Barrios. Una consistió en la cita a la “Marcha del Silencio” (esa gran performance multitudinaria que los zapatistas realizaron el 21 de diciembre del 2012). Danzando en circulo al compás de un sonido ritual, los chicos se basaron en registros fotográficos fáciles de identificar para representar las siluetas zapatistas más icónicas de esa jornada memorable.

La siguiente presentación performática mantuvo la estructura de la danza de carácter ritual con elementos coreográficos basados en imágenes visuales de los medios de comunicación alternativos. En este segundo caso, se citó el Homenaje al Maestro Galeano, puntualmente la ceremonia de colocación de piedras en su tumba del Caracol de la Realidad, evento que ocurrió el 24 de mayo del 2014. Girando en círculo, los chicos fueron colocando piedras en la tumba donde, de manera extraordinariamente simbólica, la foto del maestro Galeano fue sustituida por la del Subcomandante Galeano.

Estos dos últimos actos fueron realmente extraordinarios en riqueza de contenidos, portadores de múltiples capas de lectura estética. Una verdadera bomba semiótica para el arte del futuro.  

Al final del día, podemos sostener que, Uno, el arte zapatista está cumpliendo la doble función de, por un lado, narrar oralmente su historia para el ejercicio de la memoria colectiva, y por otra parte, de preservar y pedagogizar sobre la praxis cotidiana de la autonomía. Ambos elementos son adherentes a la tradición cultural indígena maya y responden a la necesidad de resistencia a largo plazo en el contexto contemporáneo.    

Dos, que el arte zapatista acudió al Festival en una estrategia de movilización de masas donde no hubo una pre selección tendiente a definir quién era mejor artista que otro; más bien, se establece formalmente que sobre el rol múltiple del zapatista (que es campesino, promotor, miliciano y artista también al mismo tiempo) no hay parámetros definitorios ni clasificaciones académicas o eurocentristas válidas de aplicar.

Tres, que el arte zapatista es descolonizado, no elitista, no profesional, no mercantilizado, y que ha confirmado la constitución de una estructura poética autónoma profundamente política.

Continuará… 

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(Entrevista) Adherentes de la Sexta desplazados de la comunidad de Shulvo, Zinacantán, ocupan la Plaza de la Resistencia en San Cristóbal de las Casas.

juan perez

Con cortes de energía eléctrica y del suministro de agua, además del robo de sus celulares, comenzaron los hostigamientos en la localidad de Shulvo, Municipio de Zinacantán, Chiapas, contra 9 familias adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Forzados por la violencia a retirarse de sus casas y abandonar sus milpas y pertenencias, con amenazas como “los vamos a colgar y desaparecerlos porque el gobierno no quiere gente organizada” desde principios de diciembre del 2015 viven hacinados en San Cristóbal de las Casas. Desde el 3 de febrero ocupan el área norte de la Plaza de la Resistencia, a los pies de la Catedral que por estos días se engalana para la visita del Papa Francisco.

GIAP se acercó hasta el campamento para conversar con el representante de las familias desplazadas, Juan Pérez Pérez, del Municipio Autónomo Vicente Guerrero:

GIAP: Cuáles son los antecedentes del este conflicto?

JP: Nosotros somos adherentes de la Sexta y desplazados, somos 47 personas entre todas las familias, contando chicos y grandes. Los priístas de Shulvo no quieren gente organizada, por eso empezaron a quebrar mi casa y mis vehículos, dos vehículos quedaron ahí con mi casa, todo lo rompieron. Nos corrieron con palos y piedras, mi familia se fue a las 08:30 de la mañana y yo me quedé adentro encerrado, ahí estuve dos días y dos noches encerrado sin tomar nada de alimento hasta que mi esposa logró sacarme con el fiscal del ministerio público en la tarde del día 11 de diciembre.

Estamos en plantón porque no hay solución, ni el presidente municipal no quiere resolver ni el delegado de gobierno tampoco y por eso estamos acá en la lucha indefinida hasta que haya solución: queremos retornar a nuestra casa, que nos pague el daño, que se castigue al culpable también.

GIAP: ¿Hace cuánto tiempo que ya venían sufriendo los hostigamientos?

JP: Ya desde ahorita sale dos meses , desde el 9 de diciembre estamos rentando cuarto aquí en San Cristóbal con todas mis familias, 32 personas estamos rentando casa aquí y aparte quedaron 15 personas ahí en la comunidad y ahora queremos retornar y que haya solución, ojalá que tarde o temprano, mañana, haya solución.

GIAP: Cuál es la participación de la CFE (Compañía Federal de Electricidad) en el proceso de expulsión?

JP: Se nos cortó la luz el 3 de noviembre con la comisión y todo el grupo de priístas en Shulvo. Después de 35 días sin electricidad compramos un cable y pedimos permiso en los DDHH, pero ya el 9 de diciembre nos cortaron el suministro de nuevo, ahí el Mariano Pérez (agente municipal de Shulvo) y Mariano Ruiz Vázquez (suplente) empezaron a tirar piedras, a romper nuestra casa y vehículos.

pareja

GIAP: Cómo es la relación entre familias de priístas y familias de adherentes en su comunidad?

JP: Es que no quieren que se organice la gente , somos de la Sexta Declaración, Municipio Autónomo Vicente Guerrero, por eso solamente nos rompieron la casa.

GIAP: Y ahora mismo qué está pasando con su casa y con sus tierras?

JP: Ahí quedaron mis 40 pollos, 15 guajolotes, 5 gansos, 5 patos, 10 conejos , todos mis animales quedaron ahí , mi señora está preocupada por los animalitos, además estaban listos para vender en diciembre pues. Pero nos corrieron de la comunidad con palos y piedras, ahí quedó todo mi maíz. Salimos con lo puesto.

GIAP: Y piensa que están las condiciones para la paz en su comunidad?

JP: Yo quiero paz y libertad y solución pronto, si no hay solución aquí estamos en plantón.

GIAP: Si pudieran regresar a sus tierras, qué condiciones deben darse para poder permanecer ahí en paz?

JP: Pues que haya garantías, que nos paguen el daño y que entremos en la comunidad sin multas que nos quieren cobrar.

niña

 

“THE EVENT OF CHARLIE HEBDO Imaginaries of Freedom and Control” (Berghahn Books) is out!

ZagatoEvent

This book on the the Charlie Hebdo shootings of last January was edited by Alessandro (GIAP). Below you can find the table of content and the full introductory chapter of this brand new publication.

Abstract

The January 2015 shooting at the headquarters of satirical magazine Charlie Hebdo in Paris and the subsequent attacks that took place in the Île-de-France region were staggeringly violent events. They sparked an enormous discussion among citizens and intellectuals from around Europe and beyond. By analyzing the effects the attacks have had in various spheres of social life, including the political, ideology, collective imaginaries, the media, and education, this collection of essays aims to serve as a contribution as well as a critical response to that discussion. The volume observes that the events being attributed to Charlie Hebdo go beyond sensationalist reports of the mainstream media, transcend the spatial confines of nation states, and lend themselves to an ever-expanding number of mutating discursive formations.

Table of contents 

  1. Introduction: The Event of Charlie Hebdo – Imaginaries of Freedom and Control
    Bjørn Enge Bertelsen and Alessandro Zagato
  2. The Barbariat and Democratic Tolerance
    Knut Rio
  3. Charlie Hebdo: The West and the Sacred
    Axel Rudi
  4. The Thoughtcrimes of an Eight-Year-Old
    Maria Dyveke Styve
  5. Imaginaries of Violence and Surrogates for Politics
    Alessandro Zagato
  6. Where Were You, Charlie? Contesting Voices of Political Activism in the Wake of a Tragedy
    Mari Hanssen Korsbrekke
  7. Moral, All-Too Moral: Satire, Morality, and Charlie Hebdo
    Jacob Hjortsberg
  8. On Blasphemy: The Paradoxes of Protecting and Mocking God
    Theodoros Rakopoulos

Introduction: The Event of Charlie Hebdo – Imaginaries of Freedom and Control
Bjørn Enge Bertelsen and Alessandro Zagato

It’s about a guy falling off the fiftieth floor of a skyscraper.
On his way down past each floor, he kept saying to reassure himself:
So far so good …
So far so good …
How you fall doesn’t matter.
It’s how you land.
This is what a background voice says in the initial scene of the 1995 French film La Haine (Hate), directed by Mathieu Kassovitz. In the last scene, when Hubert (one of the protagonists, a migrant background young man from the banlieues, the multi-ethnic Parisian suburbs) and a policeman deliberately point guns at each other, the same sentence is repeated but with a slight modification, where the subject ‘guy’ is replaced with ‘society’: “It’s about a society in free fall.” Kassowitz’s imagery and words evoke a scenario of urgency, desperation, and passive, almost suicidal—certainly nihilistic—acceptance of the impending final outcome. They perfectly encompass the sense one gets when witnessing events such as the 7 January 2015 attacks on the satirical magazine Charlie Hebdo in Paris and the subsequent attacks that took place in the Île-deFrance region. The figure of the fall and imminent impact represents the current zeitgeist and the sense of finitude shaping it. It points to a present that “from whatever angle you approach it … offers no way out” (Invisible Committee 2007) and where, as has been repeated by many, “it is easier to imagine the end of the world than the end of capitalism,”1 the totalizing economic and social system that is leading the planet to environmental and social catastrophe. One can assume that a similar desperate feeling of closure, lack of hope, and agency led a group of men in their twenties, who had grown up in the banlieues, to get involved in a violent and suicidal mission such as that performed in Paris early this year. Beyond the crude materiality of their act, which is not the main point of analysis in this volume, some critical questions need to be considered. Symbolically, who or what was the target of those bullets? How did Charlie Hebdo come to represent
absolute evil in the eyes of the attackers—an enemy that needed to be eliminated even at the cost of taking human life? What led so many people to identify immediately and simultaneously with the victims of the shootings and the value of freedom of speech, which the journal all of a sudden seemed to fully embody? Which imaginaries has this violent occurrence invigorated or reactivated? And, finally, what do the political and state responses tell us about current social orders in France and beyond? Inspired by such questions, the present volume aims primarily to be a contribution and a critical response to
the enormous and varied amount of discussion that this violent and spectacular event has ignited among citizens and intellectuals from around Europe and beyond. Our aim here is not to propose an alternative or more detailed reconstruction of what occurred during the attacks but to analyze the effects that they have had in various spheres of social life, including politics, the state, ideology, collective imaginaries, the media, and education, among others. We start from the observation that the events being popularly attributed to Charlie Hebdo go beyond the sensationalist headlines of the mainstream media, transcend the spatial confines of nation-states, and lend themselves to an ever-expanding number of mutating discursive formations.

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Poetics and Aesthetics in Zapatismo. The Farewell of Subcomandante Marcos

Türkçe çeviri – Turkish translation

Norsk oversettelse – Norwegian translation

From Seismopolite Vol.11 “The politics of art and art scenes in Latin America (II)”

Written by Alessandro Zagato

Seismopolite issue11

Amador Fernandez Savater (2015) has observed that it would be hard to think of an experience with a better capacity of engaging, and that is yet so deeply rooted in a specific territory, than Zapatismo. Indeed it seems that in the experience of this movement, the particular and the universal tend to merge and to intensify each other, producing unprecedented local processes which resonate at international level, where the Ejercito Zapatista de Liberaciòn Nacional (EZLN) inspires people and movements.

This is due to the fact that Zapatismo breaks in many respects with traditional forms of politics. It does so by opening spaces at a creative distance from the state, and by constantly experimenting with innovative ideas and strategic perspectives. In this short article I will give an insight on the organic role that aesthetics and poetics have played in the politics of this revolutionary movement. In the first part I will provide a general overview on this theme. Some of my views are informed by the fieldwork that I conducted in Chiapas between 2013 and 2014, and by my recent experience of curating, together with Chilean art historian Natalia Arcos, an exhibition on Zapatista art within the event “Rights of nature: art and ecology in the Americas” organised by Nottingham Contemporary[1]. In the second part I will analyse as a sort of case study the surprising and spectacular farewell of Subcomandante Marcos, the movement’s leading and iconic figure appealing to the mass media and the educated middle classes, a prominent personality capable to dialogue with intellectuals from around the world. In May 2014 the EZLN revealed that this figure was just a “hologram”, a “complex manoeuvre of distraction, a malicious move from the indigenous heart that we are, (…) challenging one of the bastions of modernity: the media” (EZLN 2014). The “farewell” or “death” of Subcomandante Marcos took place in a highly performative event organised by the Zapatistas in La Realidad (24/05/2014), one of the five political hubs of the movement, in the hearth of the Lacandon Jungle – and in which I personally participated.

1.

The EZLN was born clandestinely in 1983. It was founded by a group of just 6 people: five men and a woman, three mestizos and three natives who had moved to the Lacandon Jungle from various parts of Mexico. There they built a first military camp with the ambition of organising the indigenous population of the area in a guerrilla army, which in some years could eventually defeat the regular army and bring about revolution in Mexico. Initially the group was influenced by an ideology typical of the Latin American revolutionary movements of the Sixties and Seventies, faithful to a Marxist-Leninist style of construction of Socialism.

According to first hand reports (Marcos 2014) already in these initial stages, and despite the harsh conditions of living in clandestinity, the EZLN showed a peculiar penchant towards artistic expression. “Each Monday we used to organise cultural events: the group was convening in what we called the cultural unit and we were reading poems, singing, and representing theatre plays”. The strict military routine involved physical training, the reading and discussion of strategy books of the Northern American and Mexican armies, but also a collective engagement with authors such as Cervantes, Juan Gelman, Shakespeare, Miguel Hernandez, Brecht, among others, who would strongly influence the unique style shaping the official communiques of the EZLN.

However, it was not just a tendency within a tiny group of revolutionaries that determined the political/ aesthetic singularity of Zapatismo, but rather their encounter with the cosmology and the ancestral forms of resistance of the Mayan people living in that region of Chiapas. This encounter constituted literarily an event, a “sublime occasion” (Deleuze 1994:190), a powerful disruption on the original plan, and the opening of unprecedented possibilities around which a new subjectivity started taking shape. “At this stage” – recalls Marcos – “the EZLN was no longer what we had conceived when we arrived. By then we had been defeated by the indigenous communities, and as a product of that defeat, the EZLN started to grow exponentially and to become very other”. In another text Marcos (Le Bot 1997, 123) sounds even more drastic: “We really suffered a process of re-education, of restyling. As if they [the indigenous people] had disarmed us. As if they had dismantled all we were made up of – Marxism, Leninism, socialism, urban culture, poetry, literature – all that formed part of us, and things we did not even know we had. They disarmed us and then armed us again, but in a different way”.

In the effort of starting a political dialogue with the local populations, the subjective disposition of the Guerrilleros had to get through a major reconfiguration. They had to give up conventional strategies of indoctrination and recruiting, where campaigners approach a specific population (which they identify as the actor of change) to generate “awareness”, and indicate the road towards political change – and where propaganda serves as a means of “splitting” and “colonising” subjects by exposing them to ideological content. Contrary to that, the encounter of the EZLN with the indigenous communities is immediately shaped by frictions, which force the two parts into exploring paths of reciprocity and exchange. “We sensed” says Marcos “that our political conception clashed with the political conception of the communities and was changing accordingly. This had also an impact on the cultural life of the EZLN, which was quite intense for a guerrilla unit. (…) Therefore we liked to joke about the fact that for being revolutionary cadres we were also quite round” (Marcos 2014).

This encounter produced a split internal to both the visited and the visiting subject, anticipating the autonomous and horizontal forms of organisation of the Zapatista societies. But it also defined the movement’s non-dogmatic ideological attitude, where researching and questioning are always privileged tools, as the slogan caminamos preguntando (asking we walk) illustrates.

One should notice that this mutual process of transformation has implications both for the use of language and for the act of translation. Indeed the indigenous languages describe reality with poetic elements that derive from a vivid oral tradition. This is also reflected in their way of appropriating Spanish, which is rich in allusive images and metaphors.Indeed simple words are insufficient when it comes to translating cosmologies. For instance the cry “Land and Freedom” which fired up the Mexican Revolution of 1910, and which was recuperated by the EZLN, has a broader implication in Nahuatl language, where the notion of “land” (tlali) also includes ideas of nature, the earth, and communal living. This is why ¡Tierra y Libertad! had such a great resonance amongst the indigenous people of Mexico, who see land as something more than just a means of production.

We found that the indigenous people handled the Spanish language with adherence to the meaning of things and with the use of images. We had to learn that different use of language in order to communicate with them, and they with us, and it also started having effects on the way we were speaking and writing. There came a time when we were talking ‘crooked’ as we used to say: sometimes starting the phrase with an adjective, sometimes not naming a thing but alluding to it through an image. So it happened that a new way of speaking took shape, which made the Zapatistas immediately identifiable. Of course, nobody was looking for us, but in the communities they could recognize who was a Zapatista by the way of speaking. [The way of speaking could even be used]to explain politics and war, which back then was just an uncertain future. (Marcos 2014)

This also includes the very rich visual language which integrated the resistance to the Spanish colonisation. For example, “when the Spanish conquistadors forced the people of highland Chiapas and Guatemala to wear distinct patterns to mark their home villages, allowing insurrectionaries to be quickly recognized and reckoned with, the native women fought back, everywhere, by weaving stunningly beautifulhuipiles (Conant 2010,37). A good example of artistic response to oppression.

The Zapatista visual language is permeated with elements of the Mayan tradition and symbols born out of its encounter with the revolutionary project. For example the ski mask quickly became a symbol of identity and togetherness. It evokes ancestral resistance and the presence of death: the fact that “we need to die in order to live” as the Zapatistas always repeat. At the same time it constitutes a subversion of what Jacques Rancière (2004) has described as “distribution of the sensible”, that is the regime of conditions of possibility to perceive, think and act in a given social-historical situation. The Zapatistas are compelled to hide their faces to be named and recognised, and to drop the mask in order to hide.

The encounter with the Mayan cosmology is also present in more conventional artistic manifestations like muralism, the paintings of almost anonymous Zapatista peasant artists, and the works of Beatriz Aurora, which we exposed in Nottingham. Beatriz is an artist who since the mid-nineties has been very close to the EZLN. Her paintings can be seen as a sort of research into the visual aesthetics of Zapatismo. They also serve as a gateway for outsiders into their politics, their demands, and their history.

Last year, as I asked her which elements of her work are related to the “other world” envisioned by the Zapatistas, she argued: “each motif. For example, the colours that I use are omnipresent, starting from the clothes that they wear, which they themselves produce with ancestral designs. Their communities are small spaces where an enormous variety of living elements coexist: Zapatistas of all ages, recently harvested corn, young people playing guitar, cocoa and coffee drying in the sun. Everything is immersed in exuberant vegetation. All types of domestic animals are hanging around, moving in all directions. Each of these elements contributes to the production of a harmonic movement and sound, like a life-orchestra” (GIAP 2014, 67)

Granjas integrals zapatistas, Beatriz Aurora, 1997.

Granjas integrals zapatistas, Beatriz Aurora, 1997.

 

As I highlighted elsewhere (Arcos & Zagato 2014, 21) many of Beatriz Aurora’s paintings are characterised by the absence of perspective (or by a rudimental form of it), which reflects the author’s preoccupation with giving an equal status to each element of the composition. Her peculiar use of colours and elementary shapes gives a naïve undertone to her work, calling for a return to childhood, and fascination with the world and its possibilities.

“Life orchestra” is a good way of portraying the Zapatista political process, because it opposes life to the death brought about by corporate exploitation and destruction, and because it is organic to the day to day life of ordinary people. In the words of a South African shack dweller activist, this is a “politics of what is close and real to the people” (Zikode 2009), which does not start from a pre-existing theory (although it is not adverse to ideology as a referent), or a separated space, but from what people say, think and do from a point of view which is internal to a concrete situation.

From this approach, a unique type of politics has evolved experimenting with innovative notions of equality and social justice, which, although on a highly localized scale, go beyond the failure of earlier 20th century’s attempts. Since the mid-1990s, these experiments have replaced the movement’s initial ambitions of insurrectional victory and seizure of state power, crystallising in the egalitarian forms of organisation shaping the Zapatista society, which today counts with independent Juntas de Buen Gobierno (good government boards), healthcare system (including autonomously managed clinics and hospitals), education system and a collectively organised system of production. These social/political spaces are developing alongside the Mexican State but they are “asymmetrical” (John Holloway 2014:32) to its forms.

2.

From the 22 to the 25 of May 2014 I went to La Realidad, one of the movement’s five political hubs, to participate in the tribute to José Luis Solís López, a Zapatista activist also known as Galeano, who had been murdered some weeks before by gunmen of the CIOAC-H, a paramilitary organisation controlled and financed by members of the federal government, as part of a broad counterinsurgent strategy. Here I will not get into the details of this story. I will exclusively focus on the last public appearance of Subcomandante Marcos, which took place alongside this event, and the communique that goes with it, as always very profound, poetic, and therefore open to multiple readings, in which this important figure announces his farewell.

As many already know Marcos has been the most visible exponent of the EZLN for the last 20 years, becoming an icon at international level. We know about him that since the day of the uprising he became the spokesperson of the EZLN, and that his interpretation of this role has dramatically evolved over the years. We also know that since the early stages he was a military leader of the EZLN.

IMAGE: Subcomandante Marcos in La Realidad, Zagato, 2014

IMAGE: Subcomandante Marcos in La Realidad, Zagato, 2014

 

The fact that his character was somehow exaggerated, theatrical, and that his public appearances were rather performative was clear to anybody. Zizek (2007, 7) himself mocked Marcos calling him a “Subcomediante” aSub-comedian, criticising what he perceives as an inadequate revolutionary approach. But that the EZLN suddenly, in the context of a funeral, would decide to get rid of this figure was definitely a surprise. For one thing, this is something that goes against any “conventional” political logic of power and revolution. When a state wants to dismantle a subversive organization, don’t they try and get read of its leader? Why would the Zapatistas feel the necessity to renounce to one of the symbols that made them famous internationally, one with such a great appeal?

Since months the EZLN had blurted out that Marcos was severely ill. The mainstream media were gossiping on the nature of the illness. Some even insinuated that, in reality, the leadership of the EZLN was affected by internal conflict. In the afternoon of the 24th, in La Realidad, Marcos lead a military horse parade in honour of Galeano where all the participants were wearing a pirate bandage, and his was decorated with the image of a skull. For all these reasons when the 24th of May, at midnight, he starts reading his communique announcing that “these will be the final words that I speak in public before I cease to exist” (EZLN 2014) a concerned silence spreads throughout the audience.

Marcos continues his speech by addressing a multidimensional process of change that the EZLN has experienced over the last two decades, and which, according to him, few observers have realized. This change involves categories like class: “from the enlightened middle class to the indigenous peasant”; race: “from mestizo leadership to a purely indigenous leadership”; but also a change in thinking: “from revolutionary vanguardism to ruling by obeying; from taking power above to the creation of power from below; from professional politics to everyday politics; from the leaders to the people; from gender marginalization to direct participation of women; from mocking the other to celebration of difference” (EZLN 2014).

This analysis leads him to asking why there are still so many people in Mexico, including intellectuals, politicians, and activists, who despite affirming that history is made by the people get so frightened in the face of an existing popular government where “specialists” are nowhere to be seen. Why, asks Marcos, “are they so terrified when the people rule, when they are the ones to determine their own steps?” (EZLN 2014).

To provide an answer to these questions, Marcos refers back to the uprising of January 1st 1994, when the troops of the EZLN descended on the cities of Chiapas and shook the world with their steps. During the following days the rebels started realising that something weird, probably unexpected, was going on: “those from outside did not see us” (EZLN 2014). The Zapatistas felt that civil society was unable to understand the real nature of their uprising. “Used to being looked down on from above, the indigenous didn’t lift their gaze to look at us. Being used to looking at the other in humiliation, their heart did not understand our dignified rebellion. Their gaze had stopped on the only mestizo wearing a ski mask [i.e. Marcos], that is, they didn’t see” (ibid.).

This, he reveals, is the moment in the history of the movement when the “construction of the figure of Marcos” started. The reasons to do so are clear: racism, 500 years of exploitation and humiliation, but also political vanguardism prevent people from really recognising what a few thousand indigenous peasants have been capable of. This includes parts of the left, “because there is also racism on the left, above all among that left which claims to be revolutionary” (ibid.).

As a solution to this problem of visibility, the movement resorted to an aesthetic creation which would operate as a tool of symbolic mediation between the indigenous uprising and society, i.e. between two incompatible cosmologies. “If I had to define Marcos the character”, he claims, “I would say without a doubt that he was a colourful ruse. We could say, so that you understand me, that Marcos was Non-Free Media” (ibid.). This is a crucial statement because it articulates a (self-)critique of the aesthetic-political meaning of the “construction of Marcos”. By saying that his image, as a medium, is not free, Marcos alludes to the fact that it belongs in part to the domain of power – that it was assembled in order to infiltrate it.

With Guy Debord (1994) one may argue that the image of Marcos is “spectacular”, as it belongs to an abstract regime of production and social relations in which images play a structural role of separation, mediation and neutralisation. In Society of Spectacle (Debord 1994) images organize social relations so as to reinforce the separation of the individuals from the reality of their conditions of existence, in spheres such as production, necessities, affections, desire, and so on. They push individuals into a process of becoming abstract, within an impersonal common sense domain that Tiqqun has defined as “publicity”. Through publicity “the liberal State gives transparency to the fundamental opacity of the population” (Tiqqun 2010) and can manage it more effectively.

As I said, the figure of Marcos was projected into the space of publicity to build a bridge between the Zapatista uprising and society. It responded to the need to aesthetically reframe the Zapatista political process according to a more familiar and comfortable revolutionary imaginary, one that could be appealing, since it reproduced racial and class hierarchies (including a white, male, educated leadership). Nevertheless, this image was the product of an abstraction – i.e. a separation – from the real of the movement. To some extent, the construction of Marcos betrayed the uprising because it lied about its nature and composition. Over the years the figure of Marcos ended up assuming an almost detached existence in the domain of publicity, and it was in part appropriated and spectacularised by the media, with depoliticizing effects on it.

In a text of 1851 a French worker criticised the stereotyped way in which the big artists (and socialist propaganda) were representing the figure of the worker: “The severe pose of the metal worker provides for some admirablestudies. The Flemish and Dutch schools have shown us how it might be used to good advantage by a Rembrandt or a Van Ostade. But we cannot forget that the workers who served as models for those admirable paintings lost the use of their eyes at a fairly early age, and that fact ruins some of the pleasure we experience when we contemplate the works of those great masters” (Ranciere 1989,5) . This is to say that the aesthetic abstraction of the metal worker tends to omit the misery of factory work. On the other hand, argues Rancière, “The ample, manly poetry depicted on workers’ faces by the painters of tempered steel is not simply the mask of worker misery. It is the price paid for the abandonment of a dream: that is, another place in the world of images” (ibid. 5). The image produced as propaganda or “publicity”, operates a mystifying and repressive effect on the represented subject (the worker, or the revolutionary indigenous peasant) because it prevents her liberation by assigning her to a specific condition, a specific place in the world of images. “To keep the worker in his place”, says Rancière, “the real-life hierarchy must have its double in an imaginary hierarchy, the latter undermining the former not so much by offering emblems of popular power as by introducing duplicity into the very core of the worker’s activity in his place” (ibid. 9).

Similar to this stereotypical worker’s representation, the figure of Marcosthe Revolutionary leader” mystifies the reality of the Zapatista movement (in terms of race, class, and structure), but it also tends to assign the Zapatista rebel to a specific place in the world of images. The farewell of Marcos can be seen as a subversion of this dynamics. It constitutes a sort of aesthetic depuration, which moves the attention to the bases and the process of construction of a real egalitarian power from below. With this impressive step, Uruguayan sociologist Raul Zibechi (2014) has argued that “the Zapatistas set the bar very high, higher than it has ever been set by any political force”. Indeed it is not at the level of the military leadership (which Marcos aesthetically represented) that the political challenge of Zapatismo is being played, but in the process of construction of autonomy, i.e. in the creation of a power from below, of a day-to-day politics, organic, and for all.

Alessandro Zagato is a postdoctoral researcher in the ERC-project “Egalitarianism: Forms, Processes, Comparisons” at the University of Bergen, Department of Social Anthropology. Information on his publications and research activity can be found on his Bloghttps://elblogdegiap.wordpress.com/.


[1] For more information please visit http://www.nottinghamcontemporary.org/art/rights-nature

[2] Typical female dress.

[3] The paintings of Beatriz are usually reproduced as posters and sold to the tourists visiting San Cristobal de las Casas and the proceeds are donated to the EZLN.

[4] The state of Chiapas owns almost one third of the republic’s surface waters, and its dams supply between one-third and one-half of the country’s hydroelectric power. Chiapas also owns still unexploited petroleum reserves, one of the highest percentages of forest, and it has the highest rate of deforestation in Mexico.

[5] In my blog I have written a report on my trip to La Realidad and an article on the political context of the murder of Galeano, both of them in Spanish. Please visit https://elblogdegiap.wordpress.com/

BIBLIOGRAPHY

Arcos, Natalia and Zagato, Alessandro. 2013. “Diálogo n°1: Notas sobre estética y política en el movimiento zapatista”. Rufiàn Revista, 17: 13-27

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Conant, Jeff. 2010. A Poetics of Resistance. The Revolutionary Public Relations of the Zapatista Insurgency

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Deleuze, Gilles. 1994. Difference and Repetition. New York: Columbia University Press.

EZLN. 2014. “Entre la Luz y La Sombra.” Enlace Zapatista, May 25http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/25/entre-la-luz-y-la-sombra/

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Holloway, John. 2014. “Poesía y Revolución.” Rufiàn Revista, 17: 31-37

Le Bot, Yvon. 1997. El sueño zapatista. Entrevistas con el Subcomandante Marcos, el mayor Moisés y el comandante Tacho, del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional. México: Plaza & Janés

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Rancière, Jacques. 2004. The Politics of Aesthetics: The Distribution of the Sensible. Bloomsbury Academics.

Rancière, Jacques. 1989. The Nights of Labour. The Workers’ Dream in Nineteenth Century France. Philadelphia: Temple University Press.

Savater, Amador Fernandez. 2015. “Reabrir la cuestión revolucionaria (lectura del Comité Invisible).” In El Diario, January 23 http://www.eldiario.es/interferencias/comite_invisible-revolucion_6_348975119.html

Tiqqun. 2010. Introduction to Civil War. Los Angeles: Semiotexte

Zibechi, Raùl. 2014. “The Death Of SupMarcos. A Blow to Revolutionary Pride”. Dorset Chiapas Solidarity, June 20 http://dorsetchiapassolidarity.wordpress.com/2014/06/20/the-death-of-supmarcos-a-blow-to-revolutionary-pride/

Zikide, S’bu. 2009. “The high cost of the right to the city”. Abahlali Official Website, May 25http://www.abahlali.org/taxonomy/term/1093

Žižek, Slavoj. 2007. “Resistance Is Surrender”. London Review of Books, 29, 22:7

NO ES SOLO LA OBRA SINO TAMBIÉN SU SISTEMA: EL ARTE QUE NOS INTERESA

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Hace días que intentamos comunicarnos con él y no lo logramos; pero no porque él tenga un ego desmedido o una agenda muy apretada, sino porque vive en una zona aislada donde no hay señal de celular y viene muy de vez en cuando a la ciudad, a San Cristóbal de las Casas, a dejar sus pinturas.

“Él” es Camilo, su nombre de chapa, un pintor zapatista perteneciente al área coordinada por el Caracol Morelia, en Chiapas.

Hay varias cosas que desde ya, todavía sin conocerlo, nos interesan de su posición como artista y desde luego, de su obra. Una de esas es, precisamente, que no conocemos su cara ni su nombre verdadero. Claro, a Bansky tampoco (dirán algunos), pero a Camilo no se le conocerá la cara ni el nombre como tampoco a los demás miles de miles bases de apoyo de las comunidades zapatistas.

No es por tanto una decisión de posicionamiento estratégico particular, sino que un hábito de protección y al mismo tiempo de identificación, establecido hace décadas ya por el EZLN.

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Camilo es también, con certeza, un campesino a tiempo completo; puede ser que trabaje en la milpa, o sea chofer de camión zapatista. Tal vez es promotor de salud o de educación. Lo que sí es que no será un artista de tiempo completo y tampoco es uno que haya sido formado en la academia. Su vida está inserta en el trabajo comunitario y asi mismo es como entiende la pintura.

Pues también nos llama la atención que él no es un pintor solitario; su obra siempre aparece expuesta a la venta junto con la de sus hermanos, padre y tío (Bruno, Eduardo, Tomás y Josué, respectivamente).

En todos ellos la misma iconografía se repite, pareciendo establecida a priori y de antemano como una plantilla de multiplicación de fácil identificación: caminos que nacen desde ruinas mayas, planetas tierras con paliacates, maíces, flores, lunas y caracoles con pasamontañas y frases cortas de la poética zapatista.

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Todos esos paisajes simbólicos están siempre reproducidos en pequeños formatos de 10 x 10cm o 20 x 20 cm, como máximo.

Intuimos que bajo ese esquema de la repetición pervive el ancestral esquema comunicativo del arte pre hispánico y de la artesanía contemporánea, es decir, el de vehicular bajo un sistema de signos estable un mensaje estable.

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Crónica y reflexiones de una muerte anunciada – Relato y foto reportaje desde La Realidad

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Del 23 al 25 de mayo GIAP ha participado en la caravana a La Realidad para asistir al homenaje a José Luis Solís López, el compa Galeano, asesinado el 2 de mayo pasado por un grupo de paramilitares de la CIOAC-H una organización campesina paramilitar controlada y financiada por miembros del mal gobierno local y federal, como parte de una amplia estrategia anti-Zapatista y contrainsurgente. Aquí va un pequeño relato, foto reportaje y algunos puntos de reflexión sobre la última aparición pública del Subcomandante Insurgente Marcos , y el comunicado que la acompaña, como siempre muy profundo, poético y por lo tanto abierto a múltiples lecturas, en que se anuncia la desaparición de la figura del Sub. Durante esto evento a que han participado 3.000 personas entre los compañeros bases de apoyo y adherentes a la sexta, el EZLN se ha demostrado una vez más ser uno de los más avanzados movimientos revolucionarios contemporáneos, por tener capacidades no solo organizativas sino también comunicativas, poéticas, estéticas, analíticas (incluso meta- y auto-analíticas) sorprendentes y por saberlas articular y combinar entre ellas, generando momentos de participación y encuentro colectivos genuinamente “Otros”, y abriendo constantemente perspectivas políticas inéditas, con las cuales cualquier grupo o individuo preocupado con la construcción de un mundo mejor se puede alimentar.

Por GIAP

Si bien partimos de la ciudad de San Cristóbal de las Casas, el viaje para La Realidad no es simple, hay que cruzar una amplia región montañosa del Estado de Chiapas, por carreteras a veces muy estrechas, llenas de curvas, interrumpidas por derrumbes y caminos de tierra. La situación se complica aún más en una caravana de cerca de 40 vehículos, entre compactos y autobuses, y la presencia de infiltrados del CISEN (Centro de Investigación y Seguridad Nacional), uno de ellos descubierto y alejado en el punto de encuentro de las caravanas provenientes de los Estados de México y Oaxaca en San Cristóbal. Por suerte nos toca el vehículo manejado por Beatriz Aurora, amiga y artista muy cercana al EZLN, cuyas pinturas representan el movimiento en el imaginario internacional. Así que las continuas paradas se han hecho menos aburridas, volviéndose la ocasión  para platicar con Beatriz sobre su experiencia de vivir 3 años en La Realidad (la primera vez llegó en enero de 1996) y de desarrollar varios proyectos con colectivos de mujeres zapatistas en el campo del arte y de la salud.

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Después de un viaje extenuante, nuestra llegada a La Realidad en la madrugada del sábado 24 de mayo nos hace olvidar el cansancio y nos llena de emoción. Como ya nos había ocurrido durante nuestra experiencia en la Escuelita, acercándonos hacia el Caracol hay muchas familias esperándonos y saludándonos al lado de la carretera. Sin embargo, sus rostros no son relajados como los que nos acogieron en agosto de 2013. La sangre de Galeano está fresca aún y no se ha hecho justicia todavía. El Caracol está presidido por milicianos del EZLN, quienes llegaron para garantizar la seguridad de los compañeros bases de apoyo de La Realidad y para acompañar a la comandancia que tomó a cargo las investigaciones sobre el homicidio del compa. Los Insurgentes portan un parche negro en el ojo derecho, dando la impresión de constituir un pandilla anárquica de piratas rebeldes más que un ejército regular, pero también para decir “los miramos por la izquierda, esta es nuestra perspectiva, que nunca varía, ni en situaciones trágicas como la presente”. Todos juntos forman un cerco alrededor de sus bases de apoyo como por destacar que el EZLN nunca los deja solos. Se calcula que llegaron al Caracol cerca  de 1000 compañeros adherentes a la 6ª desde México y otros países y cerca de 2000 bases de aboyo desde los otros 4 caracoles.

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Al medio día aparece a caballo el Subcomandante Marcos, también con un parche negro sobre el ojo derecho pero además con la imagen de una calavera. Fuma su característica pipa y lleva una camisa azul, un guante negro con huesos pintados en la mano izquierda, un machete en la espalda y un revólver en la cintura. Su presencia genera mucha inquietud entre los compañeros de la sociedad civil, que se suben arriba de los bancos, empujándose para ver mejor y sacar fotografías. Junto con los otros elementos de la Comandancia General del EZLN, también a caballo, el Sub performa un saludo militar para después dar la retirada y romper filas. Se despide irónicamente levantando el dedo medio de la mano izquierda.

Después de la retirada, por los parlantes se escucha la voz de Marcos: “Esta es Radio Insurgente, transmitiendo desde las montañas del sureste mexicano” y pasa la palabra al Subcomandante Moisés, quien nos comunica los primeros resultados de las investigaciones. Se han identificados los responsables, dice, las organizaciones a las que pertenecen y los mandantes. Falta hacer justicia. Nos asegura que el EZLN no caerá en las provocaciones de los paramilitares. Nosotros no somos como ellos –insiste- no buscaremos venganza, y  la rabia la usaremos contra el mal gobierno, contra el sistema capitalista, no contra ellos. Según Moisés, los asesinos son simplemente pobres manipulados por los malos gobiernos, gente vendida que ha perdido la capacidad de pensar.

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Sabemos que el EZLN no se ocupa de punir directamente a los culpables en caso de asesinato. Optan porque esa responsabilidad quede a cargo del gobierno de arriba. Ellos como máximo, y si el gobierno autónomo se los pide, hacen las investigaciones y publican los nombres de los responsables para que todos los conozcan y el mal gobierno se sienta forzado a aplicar la ley y hacer justicia – también cuando no quiera hacer justicia como en el caso de Galeano. Una de las fuerzas mayores del movimiento Zapatista ha sido exactamente esta: la capacidad de controlar su reacción, de no caer en las provocaciones, de no usar ninguna forma (aunque legítima, a veces) de violencia contra las continuas provocaciones de los grupos paramilitares controlados por los malos gobiernos. Como hemos escrito en el blog anteriormente, en las condiciones actuales la guerra llevaría a la catástrofe, a la destrucción de todo lo que se construyó en el proceso autonómico – y probablemente al exterminio de los rebeldes, todo lo cual constituye el deseo latente, cada vez más explícito, del Estado Mexicano.

Esta fue una de las temáticas clave de las intervenciones del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del EZLN, en voz de los comandantes Tacho y Moisés durante del homenaje al compañero Galeano que tuvo lugar durante la tarde del dia 24. Se insistió mucho en la idea de querer justicia, no venganza y de no caer en el juego de las provocaciones del mal gobierno que sólo busca generar una guerra entre pobres. “El gobierno quiere que nos volvamos como ellos que tienen las manos sucias de sangre. Quieren que nos matemos entre indígenas, que nos volvamos locos”. Pero eso no va a suceder: “nuestro esfuerzo es para la vida y no para la muerte” han repetido más de una vez los comandantes, “porque la rebeldía es vida”. Pues para el EZLN el verdadero enemigo no son los otros pobres (a los que los zapatistas frecuentemente se refieren como hermanos partidistas, aunque confundidos ideológicamente y vendidos por migajas a la contrainsurgencia), sino el sistema capitalista y los “supremos paramilitares”, sus “emperadores” Enrique Peña Nieto y Manuel Velasco. Son ellos quienes quieren generar situaciones de caos en regiones ricas en recursos, donde la resistencia de la población y su capacidad para organizarse colectivamente es fuerte. Solo así el capitalismo podría penetrar en esas zonas y, asegurándose sus riquezas e introduciéndolas en el mercado, destruirlas. El Sub Moisés da una explicación muy clara de los vínculos existentes entre los asesinos de Galeano (paramilitares de la CIOAC-H) y los diferentes niveles del mal gobierno local y federal. Por ejemplo, nos revela que una tal Florinda Santis, funcionaria del PAN en Las Margaritas y originaria de La Realidad, es financiada a través de proyectos gubernamentales con el objetivo de provocar enfrentamientos locales contra los Zapatistas. En este contexto, los dirigentes de la CIOAC, la presidencia municipal, y muchos gobernadores del estado de Chiapas están coludidos. Esto explica los continuos hostigamientos armados contra los zapatistas, los que tuvieron lugar las semanas precedentes al homicidio de Galeano. “Porque miren: esa tal Florinda Santis, así los orientó, porque trae las instrucciones: “si hacen que los zapatista haya problema con ellos, les conseguimos más dinero, más proyectos y las conseguimos sus armas y hacen la provocación y hasta llevarlos a las emboscadas y matar quien caiga en la mano”. Y así pasó. Como ella sabe quiénes ya no son zapatistas a ésos los llama para organizar y es regidora y se pone de acuerdo con todos los gobiernos, los llevó a las autoridades y los gobiernos los envuelven con dinero y proyectos y armas, más ganas traen esas autoridades y ven que están apoyados con el mal gobierno”.

Después de las intervenciones señaladas, con gran emoción todos juntos nos dirigimos a visitar la tumba del compañero caído, esperando la intervención de Subcomandante Marcos programada para la noche como cierre del homenaje.

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En relación al comunicado de Marcos –sus “últimas palabras públicas”- que él personalmente leyó en frente de los representantes de los medios libres (“ o como se diga”) y los cerca de 3.000 compañeros asistentes reunidos en la Realidad (y que se puede leer aquí y escuchar aquí) nos limitaremos a proponer algunos puntos iniciales y básicos de reflexión (en orden aleatorio), los que desarrollaremos en ensayos más teóricos y extensos que publicaremos en este blog próximamente.

  1. Estética, poética y política. Estos son tres elementos inseparables en la estrategia revolucionaria del EZLN. En el sentido que estética y poética no constituyen simplemente elementos complementarios a la política del Zapatismo, sino que están fundidos con ella produciendo herramientas conceptuales e imaginarios para un nuevo mundo posible, fuera del Estado y del capital. Esta conjunción nace del encuentro de tradiciones políticas de izquierda con la cultura ancestral indígena del sur de México. Como nos cuenta Marcos, fue exactamente esta sabiduría indígena la que desafío “a la modernidad en uno de sus bastiones: los medios de comunicación”. Pero eso se refleja sobre todo en la capacidad de los zapatistas de organizar espacios políticos/sociales separados del Estado y sus formas (esto es el sentido genérico de la palabra “autonomía”), y de crear conceptos e imaginarios con los cuales se abrieron nuevas perspectivas políticas. El mandar obedeciendo, por ejemplo es un oxímoron que no se puede cooptar y aplicar a estructuras burocráticas y jerárquicas como las del Estado. Además, el mandar obedeciendo confronta constantemente al movimiento con el problema de la horizontalidad y de la igualdad en la organización colectiva.
  2. Medios de comunicación. Urge resaltar la reprochable actitud de los medios de pago nacionales e internacionales que proponen una lectura simplista y deformante de las palabras del Subcomandante Marcos (aunque esta no es una novedad). Volver de La Realidad y leer lo que escriben los medios de información de arriba, nos da un poquito de furia, pero también la gana de continuar en nuestra lucha para otro pensamiento, otra cultura y otra información.
  3. Cambios en la comandancia. Después de escuchar las palabras de Marcos para nosotros está claro que él NO anunció un “cambio a nivel de la comandancia del EZLN”. Los roles  permanecerán más o menos los mismos, pero sin la necesidad de servirse de un expediente de ficción, de una máscara como la del Sub, creada para aquellos que “acostumbrados a mirar desde arriba a los indígenas, no alzaban la mirada para mirarnos”. Igual pensamos que lo de fijarse en eventuales relaciones de poder entre comandantes del EZLN es una pérdida de tiempo. Actualmente esto es un problema secundario en el movimiento. No es a nivel de la comandancia que se está jugando el verdadero desafío político del zapatismo, sino en el proceso de construcción de la autonomía, o sea en la creación de un verdadero poder de abajo, de una política cotidiana, de todos y todas y heterogénea al Estado y al Capital. La “desaparición de Marcos” sirve, entre otras cosas, para resaltar este aspecto.
  4. Cambio en la estrategia. Creemos también que el cambio de que el Sub nos habla no constituye una ruptura, sino un ulterior avance en la línea político-estratégica que se empezó a desarrollar desde las vísperas del levantamiento de enero de 1994 cuando empezó la construcción del personaje llamado “Marcos”, con la diferencia que hoy este “elemento de distracción” ya no es necesario.
  5. Al fin los encontramos a ustedes. La novedad, nos quiere comunicar el Sub – y esto nos debe alegrar mucho – es que hoy el movimiento Zapatista fuera de las bases de apoyo, los llamados adherentes a la 6ª, los compañeros que el 24 de mayo estaban en La Realidad, personalmente o de corazón, están suficientemente maduros para no necesitar de este expediente, que el EZLN realizó también para relacionarse con una izquierda a quien íntimamente le da todavía terror “el que sean los pueblos los que manden”. Una izquierda en que “el culto al individualismo encuentra en el culto al vanguardismo su extremo más fanático. Y ha sido eso precisamente, el que los indígenas manden y que ahora un indígena sea el vocero y jefe, lo que los aterra, los aleja, y finalmente se van para seguir buscando alguien que precise de vanguardias, caudillos y líderes. Porque también hay racismo en la izquierda, sobre todo en la que se pretende revolucionaria. El ezetaelene no es de ésos. Por eso no cualquiera puede ser zapatista”. “Con la Sexta al fin” dice Marcos “hemos encontrado quien nos mira de frente y nos saluda y abraza, y así se saluda y abraza. Con la Sexta al fin los encontramos a ustedes”.
  6. Los medios libres “o como se diga”. Estas reflexiones deben servirnos a nosotros, colectivos y medios libres adherentes a la 6ª para ser autocríticos en nuestra actividad, e intentar distinguirnos y separarnos los más posible de los medios de arriba. Esto significa no caer en su juego, cuyas reglas neoliberales son la inmediatez, la cantidad, la producción de información acrítica, la distorsión de la realidad, la búsqueda constante de lo sensacional y del aumento de audiencia, la ausencia de una elaboración teórica, o más profunda, el no confiar en la inteligencia de las personas que leen y escuchan, etc. La lucha contra este tipo de información no se gana siguiendo sus reglas. Entrar en competencia con los medios de arriba en el terreno de la inmediatez, de la cantidad y de la búsqueda de audiencia es una batalla perdida desde el principio, una batalla que nos fuerza a reproducir las estructuras y las maneras de accionar de nuestro enemigo. Así como los Zapatistas no enfrentan el Estado y el capital en su terreno (los de la guerra y de la competición electoral) nosotros también tendríamos que construir nuestra propia autonomía, para ser medios “libres” de verdad.http://www.youtube.com/watch?v=iqIu-zHDreA
  7. La autonomía no constituye un cambio de estrategia en relación al levantamiento armado, sino que es su “continuación con otros medios”. El movimiento zapatista es un movimiento para la vida y la paz pero no pacifista. La construcción de la autonomía en los territorios zapatistas o en nuestras ciudades no es algo que se pueda desarrollar en harmonía con el estado o el sistema capitalista. La ruptura, el conflicto, la negación y por lo tanto el coraje y el sacrificio son elementos fundantes para la construcción del mundo que queremos. Como nos acuerda el Sub “Nada de lo que hemos hecho, para bien o para mal, hubiera sido posible si un ejército armado, el zapatista de liberación nacional, no se hubiera alzado contra el mal gobierno ejerciendo el derecho a la violencia legítima. La violencia del de abajo frente a la violencia del de arriba. Somos guerreros y como tales sabemos cuál es nuestro papel y nuestro momento”. Si la contrainsurgencia de los malos gobiernos y sus paramilitares no han todavía conseguido interrumpir el proceso autonómico se debe no solo a las redes de protección nacionales e internacionales sino también a la presencia (aunque clandestina) del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional y a la amenaza que el constituye.
  8. Y finalmente,  para los sensacionalistas preocupados por la desaparición o incluso el “alejamiento” de Marcos del EZLN, pues les decimos que es una práctica habitual en la batalla que se libra desde el sur de México, esa la de tomar el nombre de chapa de un compañero caído para que siga viviendo en su memoria y en la acción del compañero vivo. Ya lo hizo el mismo Doroteo Arango, más conocido como Pancho Villa, y el mismo Marcos, cuyo chapa viene de los años ’80 y tomada en homenaje y por la permanencia de un compañero del FLN caído que usaba ese nombre. Ahora el Subcomandante Insurgente Galeano puede que nos siga hablando, puede que no, lo importante es que todo lo demás ya está.

GIAP, 26 de mayo del año 2014.

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El homicidio de Galeano y las preguntas que nos deja

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El homicidio de Galeano y las preguntas que nos deja

Por GIAP

Las imágenes de la Escuelita Zapatista están todavía vívidas en nuestras mentes. El pasar del tiempo no ha empalidecido el verde esmeralda de la selva, no ha atenuado sus sonidos hipnóticos, sus olores, ni ha neutralizado el ímpetu de las miradas de los compañeros y compañeras que nos han recibido y guiado a través de esta extraordinaria experiencia educativa. Pero vívido es también el color de la sangre que el 2 de Mayo manchó estos recuerdos substrayéndolos del proceso de sedimentación en un rincón romántico de la memoria, arrastrándolos otra vez en el presente y en la Realidad. Esta fue la última enseñanza de José Luis Solís Lopez, Galeano en la lucha.

Habla de sacrificio y sufrimiento el compa Galeano en su intervención en el primer número de Rebeldía Zapatista, donde maestros, familias y votanes valoran la Escuelita. “Ahora sí que ellos [los estudiantes] personalmente, con sus ojos lo vieron, y al mismo tiempo lo sintieron el sacrificio que nosotros hacemos para lograr todo lo que tenemos. Ellos vieron ahí con las familias, se dieron cuenta cuánto de sacrificio, cuanto de sufrimiento realiza esa familia para poder cosechar, para poder lograr los recursos y al mismo tiempo poder sostenerse en su familia y para poder sostenernos y resistir del mal gobierno”. Se refiere al sacrificio y sufrimiento que demanda la disciplina de hombres y mujeres que diariamente trabajan para construir la autonomía en los territorios zapatistas, la arma más potente en las manos de los que poseen poco o nada más allá de su capacidad de actuar colectivamente. “Vieron cuanto nos cuesta producir” concluye Galeano “y cuanto es la miseria que nos viene a pagar el mal gobierno”.

Además de la miseria el mal gobierno esta vez ha traído también la muerte. A golpes de machete y armas de fuego, el último disparo en la nuca del compa, como se hace en la ejecuciones fascistas. La descripción del linchamiento trae a la memoria las primeras imágenes del levantamiento del primero de enero del ‘94, los muertos de Ocosingo, también ejecutados sumariamente, los balazos en la nuca, visibles a través de los pasamontañas. En ese sentido nada ha cambiado. Hoy como ayer el Estado (en el sentido amplio de la palabra, que incluye organizaciones como la CIOAC-Histórica que hacen el trabajo sucio y son la punta de lanza de la penetración neoliberal, de la apropiación primitiva del capital en las áreas más ricas de recursos y entre las poblaciones más insumisas y auto-organizadas) responde con la guerra.

Aquella guerra que los zapatistas intentan evitar de todas maneras, porque su esfuerzo es para la paz, para un mundo mejor para todos, y porque saben que en las condiciones actuales la guerra llevaría a la catástrofe, a la destrucción de todo lo que se construyó en el proceso autonómico – y probablemente al exterminio de los rebeldes, eso que constituye el deseo latente, cada vez más explícito de los malos gobiernos. “Si todo fuera cuestión de plomo y fuego” hace decir el Sub a un personaje inventado, el lacayo de un capataz cualquiera “bueno, pues hace tiempo que esas tierras, con sus bosques, agua, minerales, gente, hubieran sido conquistadas y así usted hubiera podido ofrecerlas en tributo al gran Mandón, señor. Esos cobardes, en lugar de enfrentarse a nosotros sólo con sus heroicos pechos desnudos, o con arcos, flechas y lanzas, y quedar como héroes (derrotados sí, pero como héroes), se preparan, se organizan, se ponen de acuerdo, nos dan la vuelta, se esconden cuando se quitan la máscara”.

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Esta es una fase delicada. Un momento de abertura y elaboración, donde con la Escuelita los Zapatistas se tomaron el riesgo de abrir sus puertas a miles de estudiantes de todo el mundo, ansiosos de ver y aprender con sus propios ojos. El movimiento no escapó a estas miradas, por lo contrario tuvo el coraje de mostrar sus propias debilidades y contradicciones internas, además de sus fuerzas. Este es un momento en que, como evidencia Galeano, en las comunidades nuevas generaciones de Zapatistas, también a través del proceso de organización de la Escuelita, se están formando, aprenden a conocerse y a conocernos. Quien orquestó el ataque a La Realidad lo sabe muy bien. Y golpeó las BAEZLN de la manera más baja y en uno de los lugares con la mayor carga simbólica con respeto a la autonomía – la Madre de todos los caracoles, mar de nuestros sueños.

En el último comunicado del EZLN titulado “Fragmentos de la Realidad” se reportan algunos atajos de las investigaciones que está llevando a cabo la Comandancia. Asombra una parte del diálogo entre una compañera y un miembro de la CIOAC quien la provoca diciéndole que fue él quien mató a Galeano. “¿Pero qué me van a hacer ustedes?” dice el arrogante “ni aunque lo sepan quién es mero el que mató no nos van a hacer nada, porque ustedes son la Junta de Buen Gobierno que protegen a todos. Yo no temo –dice–. No temo pues, por eso te digo que yo lo maté”. Estas palabras presentan en toda su brutalidad un problema central con que el movimiento deberá enfrentarse en el futuro inmediato.

Cómo responder a la violencia? Cómo reaccionar al ascenso del nivel de conflicto? Hasta qué punto se puede recurrir a una (legítima) violencia defensiva en esta coyuntura, sin caer en el juego de las provocaciones del mal gobierno? Cómo hacer justicia de un acto infame de este tipo, sin recurrir al uso de la fuerza? Cómo desahogar la rabia de los compañeros bases de apoyo, antes de que ella se transforme en desesperación? Cómo garantizar un nivel aceptable de seguridad frente a esta situación?

Evidentemente estas no son preguntas nuevas, pero sí se están colocando en un escenario en continua evolución, donde entre otros aspectos, el enemigo ya no parece preocuparse de cometer sus crímenes ante los ojos de observadores de derechos humanos. Son problemas que el EZLN está intentando resolver en estos días, como nos narran en los últimos comunicados.

Lo que nosotros los estudiantes de la Escuelita y los adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona podemos hacer, es mostrar todo nuestro apoyo incondicional. Por un lado tenemos que dar resonancia a lo que pasó en nuestros medios de comunicación y redes de solidaridad para que el mal gobierno se sienta presionado desde dentro y fuera de México. Por otro lado, tenemos que responder a la llamada del EZLN y el día 24 de Mayo irnos a los caracoles, sobre todo a La Realidad, para despedirnos de nuestro maestro Galeano y para que los compañeros sientan nuestra presencia física y nuestra voluntad de continuar caminando juntos venciendo el miedo y la desesperación.

GIAP, San Cristobal de las Casas, mayo 2014

Información sobre la Caravana “Vamos a abrazar a la familia del Votán Galeano, vamos a abrazar al pueblo zapatista”

GaleanoVive